批八字中“六亲”排列的根据，八字断六亲的依据

批八字预测学除了是自然之“象”以外，它还是封建社会家庭关系之“象”

生辰八字根据年月日时的天干地支排出八字以后，还要根据“日主”与其余七个字的关系，排出“日主”的家庭关系，即此人的父母、妻、子女、兄弟姐妹、祖先。一般认为，这种亲属关系的排列，是根据日主（我）与其他天干地支的生克关系来确定的。以男命（术书中称为“乾造”）来说，“我克”者为父亲、妻子，“生我”者为母亲，“克我”者为儿女。女命（八字易象中称为“坤造”）则不一样，“克我”者为丈夫，“我生”者为儿女，其他与男命同。

批八字断六亲的依据另外还有一种排法，是以日主与其他天干地支的位置来定。日支为配偶，月柱为父母，年柱为祖上，时柱为儿女。还有人认为，年柱为父母，月柱为兄弟D

下面排出一个完整的乾造八字的家庭关系：
 根据生克关系排 根据位置排 
丁酉 (比）兄（财）父 (年柱) 父母或祖上
壬子 (官）子女 (月柱） 兄弟姐妹或父母
丁卯 (财）妻子 (曰支） 妻子
甲辰 (印）母亲 (时柱） 子女

这个批八字与家庭六亲的关系排列，反映了什么？

首先，它反映了中国封建社会的伦理观念和礼法制度。八字易象本来是研究“自然之理”的，通过对阴阳五行的运行规律的把握来分析个人一生的命运。但是，跟《周易》一样，在八字易象对阴阳五行之“自然之理”的理解中，已经包含着“人事”的因素。八字易象钯天理与人事结合为一体，是通过把阴阳五行之克我、生我、我克、我生、与我同类等生克制化关系具体化为官、杀、食、伤、财、比、劫，再比附为父、母、妻、子(女）、兄（弟）等等实现的。

可以把整个八字看作一个封建社会伦理道德和礼法制度的缩影。例如，官杀被解释为朝廷命官，人得之，不敢有违；父母生我，人无父母，无所怙恃；人生子女，名为食神，食者如虫吃物，被食者损，得食者益。其中最典型的是表现在八字易象对夫妻关系的看法上。八字易象以阳为男，阴为女，阳为夫，阴为妻。阳刚阴柔，男尊女卑。这个思想贯穿于《周易》以及一切以其为名的术数活动中，八字易象也不例外。几乎任何一本八字易象书籍都提到女人之八字必须以阴柔为本。《渊海子平》说：“推妇人之命，与男命大不相同，……女命只要身弱，主性纯粹而温柔，能奉翁姑，助益夫主。身强，不孝公姑，是非生事。”(《论妇人总诀》)

《滴天髄》说：“论夫论子要安样，气静平和妇道章。”(《女命章》）女命以官杀为夫，“官者，管也。”女人以管我者为夫，而男人则以“我管者”为妻，以妻为财产。这正是“夫为妻纲”的体现。又说，妇女之命，必须以夫命为本，以子命为荣。夫即官星，官星亮则妇人命好，“女命者，先观夫星之盛衰，则知其贵贱也。(《女命章》）子为食神，食神旺则晚年荣显。如果达不到这个要求，就是“克夫”、“克子”之命，等等。然而，对男人，却从来未有克妻、克子之说，反而说其多妻之命，等等，在整个中国封建社会，流毒甚广。即使在今天，还可以在个别人那里，找到它们的市场。所以，在一些研究著作和对八字术的批判中，首先看到的就是说八字易象反映了封建思想。

不过这个说法并不能说明全部八字易象的思想。例如八字易象在男命中把“克我”者作为子女。就于封建伦理不通。“父为子纲”是三纲中的一个。子女为“我生”，受我管束教育，如何反过来变成了“克我”呢？再如八字易象把父亲与妻子列到一起，作为“我克”的对象，历来为正统的术士们所反对，曾经在八字易象史上掀起轩然大波。反对者认为这简直是“失伦常”(《滴天髓》任铁樵语这很有道理。父亲为“生我”、“管我”，教育“我”之人，如何能与自己的妻子并列呢？后来好多术士企图作一纠正，以“生我”者为父亲，但没有成功。绝大多数术士至今仍是以偏财为父，所以不能说这种排列是反映了封建社会的伦理观念和礼法制度。

其次的一种观点认为它反映了日主（我）与其他五行相生相克的关系。例如父亲何以为财？因为“我克”之对象正好是克“生我”者。如“我”为甲木，生我者为癸水，即母亲而甲木所克者己土正好就是癸水的克星，也就是父亲。同样，为什么儿女为“克我”者呢？那是因为它们是“我克”者（妻子）所“生”。如甲木所克者为己土（妻），己土所生者为庚金(子这种说法能解决前一种说法的一些问题，但其自身也带来新问题。以甲木为例，如以“生我”者癸水为母，那么癸水的“生者”为庚金，甲木就既以庚金为祖上，又以庚金为子女了。但八字中从未有过把祖上跟子女排在一起之说。因此，八字易象中这个问题是没有讲淸楚的。将在以下的文章为广大易友说明。