批八字算命中八字平衡与病药理论的阐述

批八字算命中八字平衡与病药理论的阐述这种说法，在批八字实际测算中受到了桃战。很多人的八字并不中和，却大富大贵，也有不少人的八字五行不缺，财官印齐全，却不富不贵。正如张神峰所言：“愚尝先前……屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。”思考再三，他提出了否定性的说法：“如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。(“病药说类”)完全否定了“八字要中和”的说法。

然而，张神峰的这种完全否定的说法，也不为后世的术家所赞同。陈素庵指出，张神峰的“有病取药”的做法，实际上又否定了他自己关于八字不要中和的说法：“至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？……尝见大富贵命，无病无伤，不旰不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏。岂非纯粹中和之确验，何必过拘病药之说乎?”(《命理约言•杂论二十四则》)

《滴天髄》从它自己关于“天地之理”中“顺逆之机”的观点出发，对“中和”作了一个新的理解。认为“八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之；地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉。如天干衰弱，地支抑之；地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。……是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化。大忌四柱缺陷，五行偏枯。……由是观之，命贵中和，偏枯终于有损。理求平正，奇异不足为凭。”(“人道”）

又说，“要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。”(“中和”）所以，财官印不是不要，也不是只要它们就行了，而要看全局的需要。中和不是财官印俱全，也不是五行中一个不多，一个不少，关键是要“和”。

“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”刘基注云：“中而且和，子平之要法也。‘有病方为贵，无伤不是奇/举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相随，则又中和矣。到底要中和，乃为至贵广任铁樵注云：“然总以中和为主。犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适。设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可，若无良药医之，岂不为终身之患乎？”（同上）这里的“和”就是生生不息，它是一股气，一种精神，是有机体自身系统的一种循环功能。

《滴天髓》的这个观点，得到了后世的一致赞同。由此，批八字易象的系统思维，跃上了一个新的阶段。我们所指的作为八字易象成熟阶段的系统思维，主要的也就是指的这个内容。

为求八字五行中和，任铁樵提出：“旺则抑之。如不可抑，反宜扶之；弱则扶之。如不可扶，反宜抑之。”并认为“此命理之真机，五行颠倒之妙用也。(“体用）

传统八字易象的所谓“以日为主，年月日时中看有官无官,有财无财，有印无印，则贵贱可知矣。”（《渊海子平•详解定真篇》）“凡看命以三合取用为局人格。”(《渊海子平•论天干相合》)“凡六合三合人命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。”（《三命通会•论支元三合》）等等说法，都在《滴天髓》中，以八字整体的眼光，一一审视。如说：“旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。”(“地支”）“地生天者，天衰怕冲；天合地者，地旺喜静。”（“干支总论。三合、六合、刑冲克害，有宜有不宜，关键仍要从八字自身整体衰旺着眼。就抛弃了传统八字易象之象。相反地，它虽然没有用“象”这个字，却真正把八字作为一个整体的象，并把这个自然界整体的象与人世之“道”统一在了一起。