徐大升对徐子平“子平术”之传承

根据《濯缨亭笔记》记载，徐大升是宋理宗宝祐（1253—1258)年间之人。徐大升获僧人道洪秘授“子平术”。在获真传后，徐大升开始系统地整理“子平术”，写有《渊海》、《渊源》两本系统论述“子平术”的书籍。由于《渊海》、《渊源》重复的内容较多，明代编纂官将《渊海》、《渊源》合二为一，并加人当时流行的一些命学歌赋，编成《渊海子平》一书。最初的《渊海子平》由明代杨淙于嘉靖二十七年（1548)编，由钦天监李钦增补，未署原作者。到万历二十八年(1600)，唐锦池增补署宋东斋徐升编。崇祯七年孟冬，再编。

《渊海子平》题记写道：子平书，宋徐公东斋已详明矣。传有《渊海》、《渊源》之集，其理则一，篇句俱同。今之用者，惟宗《渊海》。而《渊源》亦有妙用，或为之集。今将二书合并参考，遗失总归一轶。加之诗诀、起例，增解字义。后学识之，则二书了然在目，无遗矣

根据《渊海子平》的题记，我们知道徐大升（东斋）写有《渊海》、《渊源》。在明代的时候，人们青睐《渊海》，但编纂《渊海子平》的官员认为，《渊源》一书也有妙用。由于《渊海》、《渊源》篇句重复，所以编纂官将两书合并并加入了明代的诗诀等，编成《渊海子平》。今天的很多学者往往将《渊海子平》当作徐子平或者是徐大升的作品。实际上，《渊海子平》是明代人对徐大升《渊海》、《渊源》的合并，并掺杂了当时的命学歌賦而成。

回顾《渊海子平》的形成过程，可以知道徐大升是传承“子平术”的一位重要人物。据《渊海子平》题记记载，徐大升绝非徐子平。因为题记说得很明白：“子平书，宋徐公东斋已详明矣”。也就是说徐大升的著作是在阐述“子平术”。

徐大升的《渊源》一书，在国内如今已流失。笔者经过寻觅，终于在韩国汉文古籍微缩图书中得到了徐大升所著的《渊源》。《渊源》一书全名为《子平渊源》，序文名为《子平三命通变渊源序》。序文写道：夫五行通道、取用多门。物不精不为神，数不妙不为术。子平之法，易学难精，有抽不抽之绪，有见不见之形。以日为主，搜用八字。先观提纲之轻重，次详时日之浅深，专论财官……余自幼慕术，遍访高人传授子平真数。定格局、历学几年，颇得真趣。今因闲暇，类成编次，寻其捷径，名曰通变渊源。谨锓于梓，以广其传。欲使后之学者快其心目，开卷易晓，若能观览熟读详玩，则责贱吉凶真如，对鉴觅形也。宝祐平月望日东齐徐大升序。

《子平渊源》所署年号为“宝祐”，这与明代的《濯缨亭笔记》记载吻合。笔者同时将《子平渊源》与《渊海子平》内容对照，发现《渊海子平》是对《子平渊源》的注解和完善，这与《渊海子平》题记也吻合。上述两点都可以说明笔者获得的《子平渊源》可信。

此外，就《子平渊源》中记载的命例，笔者也与《渊海子平》做了比照。例如，《渊海子平•飞天禄马格》中记载了五个人的八字，这五个人分别为:乔丞相、蔡贵妃、曾尚书、正使、乞丐。而在《子平渊源•飞天禄马格》也有这五个人的八字，只是略有出入:乔丞相、蔡贵妃、曾尚书、横行正使、乞丐。“横行正使”是宋代的军阶名称，而“正使”并非是官职名。两书命例前三人所用的都是官职名称：丞相、贵览、尚书。以此类推，第四位也应该是官职名称。对比“正使”与“横行正使”，只有“横行正使”才是官职。由此可知，《渊海子平》作者在合编《渊海》、《渊源》中，将“横行正使”误写成“正使”。这也说明笔者手中的《子平渊源》一书其年代早于《渊海子平》，是可信的资料。

如此一来，徐子平是确有其人还是子虚乌有就一目了然了。徐大升在序文中写道：余自幼慕术，遍访高人传授子平真数。定格局、历学几年，颇得真趣。今因闲暇，类成编次，寻其捷後，名曰通变渊源。谨锓于梓，以广其传。徐大升明确提到，子平真数是髙人传授的。在学会子平真数后，他将“子平术”做了简化，并写成《子平渊源》一书，来传播“子平术”。

《子平渊源》序文充分说明，徐大升绝非徐子平。在南宋末期，“子平术”经徐大升整理开始形成了完备的体系。