滴天髓地支消长：阴阳顺逆，十二宫的长生

滴天髓地支消长：阴阳顺逆，十二宫的长生

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

【原注】阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

【任氏曰】阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

【白话提要】

此节的原文是“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。”但是在《滴天髓辑要》中此节的原文则是“阴阳顺逆，其理故殊，阳生阴死，其论勿执。”这里是任铁樵在《滴天髓征义》中采用的原文。“阴阳顺逆”说的就五行之气，在十二宫中流行而成岁，即阳干按照顺序在十二宫排列下来，阴干则是逆顺序在十二宫排列下来。阳干甲木在亥上处于长生，在子上处于沐浴，在丑上处于冠带，在寅上处于临官，在卯上处于帝旺，在辰上处于衰，在已上处于病，在午上处于死，在未上处于库，在申上处于绝，在酉上处于胎，在戍上处于养。阴干乙木在午上处于长生，在巳上处于沐浴，在辰上处于冠带，在卯上处于临官，在寅上处于帝旺，在丑上处于衰，在子上处于病，在亥上处于死，在戍上处于库，在酉上处于绝，在申上处于胎，在未上处于养。

因为阳干按照顺序在十二宫排列下来，阴干则是逆顺序在十二宫排列下来，所以“阴阳顺逆”也被称为阳顺阴逆。还因为阳干甲木在亥上处于长生，在午上处于死;而阴干乙木在午上处于长生，在亥上处于死，所以也就有了阳生阴死和阴生养死。按照同样的原理，阳干丙火在寅上处于长生，在酉上处于死;阴干丁火在酉上处于长生，在寅上处于死；阳干庚金在巳上处于长生，在子上处于死；阴干辛金在子上处于长生,在巳上处于死，阳干壬水在申上处于长生，在卯上处于死，阴干癸水在卯上处于长生，在申上处于死。因为这套理论来源于《洛书》,所以原文就说它是“《洛书》流行之用”。其实和《滴天髓辑要》里面的“阴阳顺逆”，“阳生阴死”是一个意思。

这套理论尽管在书面上很行得通，但是在实践中却常有失误，所以这个理论还只是理论，具体应用还是应该具体情况具体分析。所以原文也说到这套理论的使用方法“不可执一”。

关于《洛书》

《洛书》还有一个名字就是九宫图。九宫图的奇数代表阳气，象征着天道。九宫图的数字排列就是“二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央”。

首先说洛书中的阳气，阳气从北方开始，萌动形成，就是一，按照顺时针移动到东方，阳气渐生，就从一变成了三，阳气一直在增加，移动到南方的时候，阳气达到鼎盛，成为洛书中最大的数字九，盛极而衰，移动到西方的时候，阳气正渐渐衰弱，由九变成了七，等回到北方的时候阳气已经极为衰弱，又变回了一。说完阳气，

自然就要说阴气。前面说到奇数代表阳气，那么偶数就代表阴气，象征着地道。阳气达到鼎盛，西南方的阴气开始萌动形成，就是二，按照逆时针方向移动到东南方,

阴气渐生，就从二变成了四，阴气一直在增加，移动到东北方的时候，阴气达到鼎盛，成为洛书中最大的偶数八，盛极而衰，移动到西北方的时候，阴气正渐渐衰弱，由八变成了六，等回到西南方的时候阴气已经极为衰弱，又变回了二。

所以，阳顺阴逆、阴生阳死和阳生阴死正是洛书表达的内容。五行之气在十二宫的流行顺逆，则是后人依托洛书衍生出来的理论。

.十二宫的长生

十二宫的长生，我们都知道是五行之气在其上处于长生，而不是阳干阴干处于其上的长生。证据是《卜筮易知》里面提到的“五行生旺墓绝，起十二神”，《三命通会》中则有更详尽的解释，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，十个天干说明就是五行，天干甲乙的五行属性都是木，在亥上处于长生，经过了沐浴、冠带、临官三个状态，也经过了亥、子、丑、寅四宫，甲木茁壮成长，就是阳;到了卯宫的时候，处于帝旺，达到顶点，盛极而衰；接着经历辰宫午宫，状态也经过了病、死，这就是阴，到了午宫的时候，甲木虽然处于死的状态，但是还有残留的气，所以接着到了未宫，甲木处于墓库，到了申宫，一丝余气也无，木处于绝，但绝处逢生，绝到极点，木又开始孕育，所以酉宫戌宫上木处于胎养，等到亥宫，木再次长生。这就是五行中木的生死轮回,金、水、火也可以按照这个原理进行推导。只有土的生死轮回比较特殊。之前就说过土居于中央，性情中正，出现在乾卦坤卦艮卦巽卦上，一年四季，土气都在流动，所以十二地支三合成局，唯独没有土局。

综上所述，在具体推命的时候，不能够将阴阳顺逆、阴生阳死和阳生阴死作为依据。并且生旺墓绝，尽管讲的是十天干，却是五行的生旺墓绝。

八字：丙子、己亥、乙亥、丙子

大运：庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳

乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。

【白话提要】

日元是乙亥，生于亥月，亥水寒冷，好的是天干上出现两个丙火，能够调节气候，温暖木气，也算小阳春。寒木向阳，清而纯粹，可惜丙火己土无根，地支子水亥水，水木太重，代表此人读书不成；并且中年行运壬寅、癸卯，壬水癸水寅木卯木，一路水木，太多生助扶持，水克火，木克土，命局中的火土都被克伤，以至于此人既没有钱也无法得志。但是还好命局中缺少金，这个人从事的工作一定很清髙。如果把年时作为乙木的病位，月日作为乙木的死地，乙木就休囚到了极点，适合利用大运来生助扶持。现在把四柱中的亥水子水看做生木，这样就不适合再遇到水木了。

八字：戊午、乙卯、癸卯、癸亥

大运：丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉

此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。

【白话提要】

这个命局是春水多木，水生木，木过于泄水气，并且五行中缺少金，全依靠时支亥水作为比劫扶助癸水。不好的是亥水卯木拱局，又透戊土，土克水，水生木，土克木泄，此人交戊午运的时候寿命就到了尽头。如果依据书上说的，日干时干癸水处于长生，时逢旺地，怎么可能短寿呢？还有一种说法“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，这就是名利两全，多子有寿的命格。由此可见，总是根据阴阳生死的理论来推命，还是不够准确。这套理论不足以成为推命的依据。