协纪辫方书十二长生与洛书的关系

十二长生与洛书的关系

《洛书》取龟象，故其数为:戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。戴，就是象帽子；履，就是象鞋子，显然朱熹在解释时，是用人体形象来描述((洛书》的。《洛书》又称九宫图，或九数图。《洛书》中，奇数为阳，象征天道运行的规律，阳气从北方开始，孕育形成，顺时针方向运转，到东方，一变成三，代表阳气逐渐上升；再到南方九，表示阳气达到了极盛；然后在到西方，九变成七，表示阳气逐渐走向衰弱，再回到北方一，阳气衰弱到了极点，又开始孕育。

十二长生中偶数为阴，象征地道运行的规律，而正在阳气达到极盛时，西南方的阴气二开始形成，沿着逆时针方向运行，到达东南四，表示阴气逐渐上升；在由东南四到东北八，表示阴气积累到达极盛；然后再由东北到达西北六，表示阴气开始衰退；后又返回西南二，阴气衰弱到了极点，阴气又开始孕育。这就是《洛书》所谓阳生阴死，阴生阳死之说。这里表达的是阴阳二气的此消彼长，并没有涉及天干阴阳顺逆，阳生阴死的问题。至于后人把这个理论，套用在十天干的阳生阴死，阴生阳死，这是经不起推敲的。

至于十二长生者，乃五行之长生，非阴干、阳干之长生。《卜筮易知》云:五行生旺墓绝，起十二神。《三命通会》说:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，五行之谓也，甲乙为木，长生于亥，经沐浴、冠带、临宫，历亥、子、丑、寅四宫，逐步生长，为阳；至卯而生长停止，旺极则衰；由病而死，历辰、午逐步收敛，为阴；木虽死而余气尤存，所以未为木之墓库；如太阳西落于地平线，回光之返照，至中而绝。万物自无至有，非突然而生，又非突然而死，必有酝酿的时期，木既绝之后，又渐孕育，又渐长养，酉戌两宫为胎，为养，为木酝酿之期，至亥而又生。所以，未申酉戌，同为木之休囚，而未申为木之余气，为阴；酉戌为木长生之初，为阳。木如此周而复始，其余金、水、火皆可类推。

十二长生中至于土，土居中央，寄于四隅，四隅者，乾冲良龚。乾，戌亥；冲，未中；良，丑寅；龚，辰已，四时之中，土无时不在流行，故生寅禄已，生申禄亥。火旺，则土之气燥而用湿；水旺，土之气虚而用息。亥子之土，名存实亡，弃置不用。四隅之土，随所寄之宫，亦分阴阳。辰戌之土为戊土，为阳土；丑未之土为己土，为阴土。三合之局，有木火金水而无土局，正以土居中央之故。

协纪辫方书之十二长生阴阳顺逆

《协纪辫方书》认为:五行十二长生之义，在于阴阳顺逆的不同。《考原》已经说的十分明白，但土之生于寅申，只是说了个概念，并没有作出详细的解释。而今分析，水和土之同生于申，申为坤，冲为地，地则是由水土所凝聚而成。土之所以寄生于寅，是因为寅为三春的第一个月，这时天之气下降，地之气上腾，于是天地亲和，草木开始萌动生长。所以《洪范》家，与众不同，独认为土生于申，为五行之体。而阴阳选择诸家，都认为土生于寅，为五行之用。土长生在寅，则临官在已，土旺而金生，与木火水相类似。然而以土为生于寅者，是符合五行相生的顺序，与认为土旺于夏秋之交，以顺应四时相生之序者，同出于理之自然，并非凭空臆造。

此外十二长生中又有阳死阴生，阳顺阴逆之说，甲木死于午，则乙木生于午；丙戊死于酉，则丁己生于酉；庚金死于子，则辛金生于子；壬水死于卯，则葵水生于卯。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，这就是由于阴阳二气性质不同所致。阳干临官，则阴干帝旺；阴干临官，则阳干帝旺；这时四时之气轮回的结果。顺逆分合，都有极其玄妙的道理，论十干则分阴阳，论五行则阳以统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。