命理学模型对关系社会学的借鉴意义

命理学模型对关系社会学的借鉴意义
 
社会学本土化的出发点是西方社会学理论与中国国情的契合，正如有学者指出：“社会学本土化是一种使外来社会学的合理成分与中国本土社会的实际相结合，增进社会学对本土社会的认识和在本土社会的应用，形成具有本土特色的社会学理论、方法的学术活动和学术取向。”就今天社会学本土化的研究成果而言，关系社会学无疑是最有代表性的。对于中国社会中的关系主义现象，梁漱溟称之为“伦理本位”、费孝通称之为“差序格局”。而在今天，进行关系社会学的研究和探索，对于中国社会学尤为重要。边燕杰认为，“关系社会学的概念、理论和方法，对于研究中国社会、社会变迁，是处于中心学术地位的；关系社会学将是推进中国社会学学科建设的重要突破口；关系社会学将是我们开展和加强国际学术交流的新的阶梯和渠道。从这三个方面来分析，关系社会学在中国社会学发展中的地位和作用，怎么估计都不会过高。”
 
虽然关系社会学对于中国社会学研究具有重要意义，但目前有关中国关系主义现象的研究多倾向于实证方向、倾向于社会关系网络的结构特征，而没有反应出中国文化的个性涵义。就社会关系网络分析的非文化性和去文化性，已经有学者提出批评。那么，除了使用西方社会学理论中的社会网络理论之外，还有没有其他可以借鉴、揭示中国社会关系主义的概念和理论呢？正如本书第三章所述，剔除预测命运的成分，命理学实际上是中国式的社会学理论，是中国人对家庭社会关系的认知和模拟。命理学模拟家庭关系的“六亲关系网”、对关系社会学有着重要的借鉴意义。
 
在今天，费孝通先生提出的“差序格局”仍然是理解中国家庭的重要概念工具，但“差序格局”指的是“父慈子孝、兄友弟恭”的儒家伦理规范。随着儒学“三纲五常”等伦理纲常被现代中国人“淡忘”，中国家庭中历久弥新的“差序格局”、“实然”规则是什么呢?笔者认为，命理学中的“六亲关系网”正是答案。“六亲关系网”取材和反映的是宋型家庭结构。自宋代以来，以壮年夫妇为中心，上养老人、下抚子女的三代五口之家（宋型家庭）就成为了中国家庭的基本结构，一直到今天仍未有大的变动。作为模拟宋型家庭结构的“六亲关系网”，以阴阳五行生克关系来反映家庭中的利益分配、角色互动，生动地揭示了中国人家庭中的“工具性差序格局”。因此笔者认为，在关系社会学的研究中，可以引入命理学中的“六亲关系网”，以达到真正理解和认清中国家庭中的“实然”规则。