风水古代历史之堪舆、东汉时期之风水始源

　　风水古代历史之堪舆、东汉时期之风水始源

　　风水古代追根溯源

　　风水之学名乃堪舆也，然风水之学，其起源很久，早在先秦就有相宅活动。舂秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可奋甲天下！（大屿山，即再港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在现代人对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙。

　　何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水）与人之命运休戚相关。

　　堪舆之学，博大精深。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。

　　风水古代历史之堪舆，东汉时期之风水始源，东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓“《堪輿金匮》十四卷”，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类,为当时“数术”六种之一。

　　《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

　　据《后汉书•王景传》载，与班固同时代的水利专家王景，曾“以六经所载皆存卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日钔之诚，适于卞用者，集为《大衍玄基》。”由此可见，堪與之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

　　堪舆一词的释义，东汉许愤曾谓：“堪，天道；舆，地道”，测堪舆是谓天地之道。许愤此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之“《堪舆金匮》十四卷”条下。稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说“堪，地突也”，“舆，车舆也”，并没有“堪舆”一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉“堪舆”句（参见《陏书•经籍志》）。而综观{淮南子》、《史记》、《甘泉賦》、《汉书•艺文志》所涉“堪舆”，解释为天地之道，是说得通的。

　　许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云“保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”，注谓：“星土，星所主封也；封，犹界也。大界则日九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄根，齐也；娜营，卫也；降委，魯也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，桊也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。”按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，乂对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。