风水与宗教的关系

道教是中国本土的宗教，其思想来源于老庄的道家思想，讲求虚无、宁静、无为、不争。在东汉之后，道教成为一种教派之后，慢慢走入歧路，希求通过修炼身体，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成为神仙。道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成仙。基于这样的思想，道教也注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。

道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海角经》是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。风水的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。

风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时也利用改造风水的效果来传播道教。

佛教作为一种文化信仰，研究的是人与物质世界的关系，而风水讲究的则是人与自然环境的和谐，因此，佛教不可避免会受到古代风水学的影响。

佛教能在中国得以盛行，得益于它能根据地域、时代的变化，进行一定的变通。在中国，由于神仙方术和风水堪舆十分流行，为了吸引信众，佛教吸纳了风水中的望气、五行、星宿等知识来为俗众占验、预卜凶吉、治病等。

例如佛教寺庙的选址原则是“四灵兽”模式：“环若列历，林泉青碧；宅幽而势阻，地廊而形藏。”这种考察环境的做法，一方面是来自于佛教的静修教义，另一方面是受风水潜移默化的影响。“天下名山僧占多”，中国的名寺大多建在风水宝地，遵循理想中的风水布局模式。许多风水名著往往藏于佛家。道教中最精于易经术数的陈抟也正是从师于一个佛家高僧。