三合风水史源、三合四局配龙水

　　三合风水史源、三合四局配龙水

　　以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、啓文、廖禹、赖布衣被袢称为赣南风水术的四大祖师。

　　第一节三合风水史源

　　“三合”一指龙、水、向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，货午戌三合火局，已酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木长生于亥，旺于卯，墓于未，三辰皆木也。火长生于寅，旺于午，墓于戌，三辰皆火也。金长生于巳，旺于西，墓于丑，三辰皆金也。水长生于申，旺于子，墓于辰，三辰呰水也。”

　　中国长期处在封迖制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不桕往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后來的三合派政出多门，就是山此而产生的直接后采。宋淸时期，社会和平稳定时间钔应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徙裔付梓成书，社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及艽术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越來越多。

　　杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髄，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七卜二龙为中心，以父母三般卦（即坎离裒兑四大局）为觅点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流妇鏟库。

　　杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典艰代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

　　杨公风水术是经得起实践检验的催富、催贵、催丁有准的奇术，杨公及其商徒所堪定的古宅、古总历经千年而不袞。在江西以向配水的三合风水术，代表人物足明代的王彻莹和淸代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间、万水俱从天上去”。主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容，如《地理直指原真》中所说：“立向之道，以水为凭，收水之方，以向为据。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打矜“杨公水法入山观水U真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。

　　广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事、正五行三合风水术，由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

　　第二节三合四局配龙水

　　乙丙交而趋戌，即是火龙，宜立的向，称为向与水合局。

　　辛壬会而聚辰，即是水龙，宜立的向，称为向与水合局。

　　斗牛纳丁庚之气，即是金龙，宜立的向，称为向与水合局。

　　金羊收癸甲之灵，即是木龙，宜立的向，称为向与水合局。

　　如乙丙之戍窍，左水来则在戌左，应立左针庚金向；右水来则在戌右，应立右针癸水向。庚金旺在西，衰在戌；癸水旺在亥，衰在戌。此即司马头陀水法之巽庚癸局，因巽关干窍，向在庚癸，足以庚癸之衰.即乙丙之库也。

　　如辛壬之辰窍，左水来则在辰左，应立左针甲木向；右水来则在辰右，应立右针丁火向。甲木旺在卯，衰在辰；丁火旺在巳，衰在辰，此即司马头陀水法之十甲丁局，因干关巽窍，向在甲丁，是以甲丁之衰，即辛壬之库也。

　　如丁庚之丑窍，左水來则在丑左，应立左针之壬水向；右水来则在丑右，应立右针乙木向。壬水旺在子，衰在丑；乙木旺在寅，衰在丑，此即司马头陀水法之坤壬乙局，因坤关艮窍，向在壬乙，是以壬乙之袞，即丁庚之库也。

　　如癸甲之未窍，左水来则在未左，应立左针丙火向；右水来则在未右，应立右针辛金向。丙火旺在午，衰在未；辛金旺在申，袞在未，此即司马头陀水法之民丙辛向，因艮关坤窍，向在丙辛，是以丙辛之裒，即癸甲之库也。

　　由此可知，龙水之库，为向上之衰，即与四隅水口桕同，乃向法中之正向，其第二隅向，亦与此同论，因向上论水，到衰即放，则穴前不见病死之水，乃为全吉，故向上不铒见水出墓库之方也。或有向上亦出幕方，与龙水同一库者，此必穴上伹见錢方水去，或见四正病水去，不见死水墓口，斯为善也。初学偶或不明，阅历多则恍然而悟矣。四大水口之真谛，了然于胸，如干关必得巽窍，巽关必得于窍，艮关必得坤窍，坤关必得艮窍，此乃龙水交会，同归一库，故关者龙也，窍者水口也，关窍必在四隅，乃可相通，自然之理也。凡吉地往往如是，若四正水口，亦必归四隅，方能龙水交汇。

　　杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是坐什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子午山兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的足丙子穴。杨筠松占法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。

　　古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而“新法”风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法敁里要的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。

　　古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入酋龙与其随龙水交会之气。它把周天分为东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方蕋卦诚木，是调“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦诚水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱紱阳，乙辛丁癸，水也，倶属阴。龙诚阳，为夫，水属阴，为麥。龙水交会，也称阴阳交会，夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。