相术大师的人格特征

        （导读）相术大师的人格特征，相士的人格特征可以从两方面来考察：首先，由于相士从小染目诗书，受中国传统文化影响至深，特别是儒家正统观念成了他们为人处世的规范，这使他们在人格上与一般知识分子大体无异。但由于檑术综合了哲学、医学、逻辑学、社会学、心理学等方面的知识，还需要广泛的社会阅历，一般相士在思维方式、观察问题、分析问题诸方面比一般知识分子具有更锐利的眼光和更全面的态度；随着相术与儒、佛、道的进一步糅合，相士又吸收了佛家因果报应、道家无为无不为的人生观，并把这种人生观渗透到他们的言行举止——看相之中。

        相士因为有“异术”，不论是“专职”还是“业余”，都被社会各界认为是一种特殊的行当，享受特殊的待遇，承受特殊的评语，因之形成了相士的特殊的职业心理和职业道德。

        基于以上的原因，相士作为一种独特行业的人士，他们把以下几点作为自己的追求：学问要精深，不至于误人误己；人品要忠厚严谨，听、视、育、动要符合礼仪，做到非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动（特别的情况下在征得相客同意时除外）；为人要廉洁，见利恩仁，临财不苟得，不以伪言欺人；要尽劝勉之道，以利国家和社会；要治生济贫，不要嫌贫谄富；言语要忠实而忌阿谀，要雅训而忌卑陋，要从容而忌急躁。特别是佛教盛行以后，相士劝人为善成了一种普遍的职业道德。关于这一类的看相故事遍载史籍。《宋稗类钞》就记载了一个这样的故事：

        “丁晋公本吴人，其孙徙居建安，资产豪盛。子弟中名浞者，少年俊爽，负才气，酷嗜赌博，虽常获胜，然随手荡折于狎游。厥父屡训责之，殊无悛心。父怒，因缚空室，绝其饮馔，饥困频死。家老妪怜之，破壁使之窜。父喜其去，亦不问，但谓其必陨沟壑。浞假贷族党，得旅费径入京师，补试太学预贡籍，熙宁九年，南省奏名。

        “相国寺一相士以技显，其肆如市。提往访之。士日：‘君气色极佳，吾阅人无如君者，当擢巍第。，即大书于壁日：‘今岁状元是丁浞’，浞益自负，而所好固如。昔时同榜有两蜀士，皆多资，亦好博，浞婉转钩致，延之酒楼上，仍令仆携博具立于侧，蜀士见之而笑，遂戏予小阁，始约以万钱为率。戏酣志猛，各不敢中止。累而止之，浞于此技得奇法，是日所赢六百万，为数算取以归邸。
        “又两日，复至相士肆。士惊日：‘君今日气色大非前比，魁选岂复望？误我术矣！，涅请其说。士日：‘相人先观天庭，顷黄明泽则吉，今枯燥且黑，得非设心不善，为牟利之举，以负神明哉！’浞涑然，尽以实告，日：然则悉以反之，可乎？，士日：‘既已发心，冥冥知之矣。果能悔过，尚可占甲科，居五人以下也。，浞亟求蜀士，还其所得大半。迨庭策唱名，徐锋首名，浞为第六。”

        这个故事很有意思。丁浞不听父教，却尽信相士之言。相士说他该是状元的命相，他不思进取，反而有恃无恐，以至颜色大变，后来听了相士的劝告，才占甲科第六。相士劝人为善，表示了佛教的人生态度。

        一部分不屑于官场，或遭受过各种现实生活打击的相士则表现出孤高傲世、超脱尘俗的品格。他们隐迹山林，流连江湖，不慕名利，人世相人，往往直指美丑善恶，不为金钱所动。麻衣道者、陈抟之流就是这类相士的典型代表。

        其次，绝大多数相士都是事业失意、生活窘迫的人，这样，在金钱面前，要恪守相术人士所共同奉行的职业准则已是非常艰难，大多数的情况是，为了功名利禄．不惜巧言令色，危言耸听，诈骗钱财，在人格上表现为十分卑琐奸滑，为士人所不齿．