地名转化为姓的情况是什么

      上文谈到图腾感生是古姓的重要来源，但古姓起源的时代毕竟离我们今天太遥远了。悠悠的太古到底是一种什么情况？今人只能依据古籍记载下来的对太古时代的模糊记忆与零星资料来推测。但模糊记忆不能代替准确事实。因此，我们只能概略地从总体上得出古姓源于图腾感生的结论，而不能把许多姓氏的起源都归于图腾，一一对号入座，否则就会失之穿凿，甚至还会闹出笑话。   

      根据现有史料记载，古姓的来源除了图腾感生外，还有地名转化为姓的情况。这里的地名系母系氏族所居之地域，也即根据女姓始祖生育时的地点而得姓。如《说文解字》载：“姚，虞舜居姚墟，因以为姓。”“姜，神农居姜水，因以为姓。”又，《帝王世纪》：“炎帝母女登游华阳，感阳而生炎帝于姜水。”虞舜因其母生他于姚墟（丘）故得姓“姚”；神农氏（炎帝）因其母生他于姜水，故得姓“姜”。又如帝尧，姓伊祁，其得姓之因是“尧初牛时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”（《史记·五帝本纪·索隐》引皇甫谧解）。   

      以出生地得姓的情况不独汉族有之，其他民族亦如此。如满族姓的来历，有不少即是以出生地山川河流名为姓。清初大臣何和里姓董鄂，因其祖先原居董鄂河（辽宁省桓仁县境内）而得姓。额附萨克慎，世居精奇里江畔，即以江名为姓，姓精奇里。据《契丹国志·族姓原始》记载，唐代末年兴起的“契丹部族，本无姓氏，唯各以所居之地名呼之，婚嫁不拘地里。至阿保机变家为国后，始以王族号为‘横帐’，’仍以所居之地名口世里著姓。”注云：“今有“世里没里”，以汉语译之，谓之耶律氏。”辽太祖阿保机( 872 ~ 926)姓“耶律”，汉名“亿”。阿保机一族始兴于辽上京祖州之地（今内蒙古林东县西40里），其姓“耶律”即为祖州附近的“世里没里”河名（“没里”即蒙语“沐涟”，意为河）。   

      华夏古姓的来源除图腾感生与地名转姓外，另还有“吹律定姓”一说。吹律定姓实际上是从五行学说加以附会而来。顾炎武《日知录》卷六《取妻不取同姓》一文，论姓之所本在于五行之说：“姓之所从来，本于五帝。五帝之得姓，本于五行，则有相配相生之理。故《传》言：  ‘有妫之后，将育于姜。’又日：．姬姑耦。其生必蕃。’而后世五音族姓之说，自此始矣。”原来，远古母系社会的先民只知其母而不知其父，这件事使后人感到很不光彩，于是有的聪明人就想出“吹律定姓”的办法来加以自圆其说。“律”是指律管，即‘种定音的乐器，它可以吹奏出宫、商、角、徵( zh)、羽五个音阶，相当于今天简谱中的1、2、3、5、6，古人把这五个音叫做五音。其中官为喉音，商为齿音，角为牙音，徵为舌音，羽为唇音，发音部位和方法不同，发出的声音自然也就不同。据说古姓就是圣人（包括黄帝）根据吹律听声的区别确定出来的。王符《潜夫论·志氏姓》说：“故有同祖而异姓，有同姓而异祖，亦有杂错，变而相入，或从母姓，或避怨仇。夫吹律定姓，唯圣能之。”班固《白虎通德论·姓名》说：“《诗》云：．天生烝民。’《尚书》日：‘平章百姓。’姓所以有百何？以为古者圣人，吹律定姓，以记其族。人含五常而生，声有五音——宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。气殊音悉备，故殊百也。”《易·是类谋》说：“圣人兴起，不知姓名，当吹律听，以别其姓。黄帝吹律定姓是也。”《汉书，京房传》：“房本姓李，推律白定为京姓。”用吹律（音律、乐律）或推律的方法去定姓，这是很不科学的，也很难得到正确的结果。因此“吹律定姓”不可能足古姓来源的准确途径。但因古籍作了一些自圆其说的解释，故记录T此，聊备一说。   

      行文至此，我们可以得出这样的结论：现代汉族所使用的姓氏，其中有一部分是先秦固有的占姓。而这些古姓的来源主要有两种：一为图腾化姓，一为地名转姓。至于“吹律定姓”，则系牵强附会之说。