图腾崇拜对古姓由来的影响有多大

      “夜郎自大”是大家熟知的成语典故。据《汉书》记载，夜郎是汉代西南地区的一个酋长国，占地仅一个州县，他们不知汉有多大。某日汉使来访，夜郎国王问；“汉孰与我大？”意谓汉朝与我夜郎国相比哪个大？后来人们就将那些妄自尊大、不知天高地厚的人称作“夜郎自大”。据考，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾。关于竹王图腾的来历，《华阳国志·南中记》与《后汉书·南蛮西南夷列传》等中记载了一个非常生动的民间传说：“夜郎者，初，有女子浣于遁水（今北盘江），有三节大竹流入足间，闻中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”今西南黔、滇、川境内之竹王城、竹王墓、竹王庙、竹王洞等古迹由来，皆本于此。夜郎竹王之姓“竹”，这是古史记载的由图腾演变为姓的一个生动例子。又据史书记载，我们知道晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人，透过这些古怪的姓名，透过骆、虎、蚁、羊、牛、鸟、龙、雕、竹、梧、茶、菊等和动物、植物名称相同的姓，我们不难想象太古社会图腾崇拜对古姓由来的复杂影响和不可磨灭的历史痕迹。   

      对于今天的汉族来说，图腾崇拜已是遥远的过去，只在古典史籍与神话传说中还能找到些许踪迹。可是，在一些少数民族地区，至今还保存着氏族图腾原始朴素的风貌，并可以找到图腾为姓的活生生的事实。例如，四川省西昌地区德昌县现有五千余位傈僳族（古称“力萝”、“栗粟”）人，他们主要聚居于该县金沙乡与南山乡的山区，以农耕为生，兼作畜牧、狩猎。据西南大学历史系教授黎小龙先生1987年暑假去金沙乡王家坪等村的实地调查发现，傈僳族的姓氏有不少来自图腾（黎小龙先生曾将他的调查结果提供给笔者，兹录如下）：  魏（热那扒）——老鹰氏族  贺——鼠氏族。鼠氏族分为三种：白尾巴鼠、白肚皮鼠、长尾巴鼠，德昌县的傈僳族人有两个鼠氏族，此两姓（氏族）均不“开亲”（通婚）。   

      居住在云南省西双版纳傣族自治州的勐腊和景洪两县的1700个克木人(1982年统计)，其姓氏也源于图腾。克木人的每个氏族都以某种特定的动物或植物作为图腾崇拜物，主要有虎、水鸟、小瓦雀、牛屎雀、野猫、白头翁、孔雀、树蕨、细白花等二十余种。这些图腾名称也就是他们各自的氏族族名与姓。当他们的族长死后，各氏族的子孙就把水鸟、孔雀等图腾的名称与死去的祖先联系了起来，并把图腾名称与祖先视为一体，进而声称自己就是某种图腾（如水鸟、孔雀）的后代。久而久之，这些图腾名称就成'该氏族的姓。试以今大勐腊县暖养寨内22户的姓氏为例，就有水鸟氏14人，虎氏14人，长尾马氏4人，野猫氏3人，瓦雀氏2人，孔雀氏和水葫芦氏各1人，各户子女的姓均随父母而定。他们外出串门，只要在别的寨子遇到同一姓（如水鸟氏）的人，就会受到特别的优待。他们互相交涉事情时，就声称自己是某某氏（如孔雀氏）的人（据颜思久《克木人的村社和氏族制遗迹初探》）。