从一个人的面相气色诊断身体的健康

        （导读）如果我们不是拘于“饮食”这一类的小节，而是从相对宏观的方法论的角度去观察，那么，医相同源可能会在更加广阔的视野中展现。第一，天人合一说是医相共同的思想源泉。我们曾经讨论过相术是怎样贯彻天人合一学说的，那么，天人合一说又给了医家怎样的启示呢？实际上，天人合一说是我国中医学的核心内容。从一个人的面相气色诊断身体的健康，这就是这节我们要说的重点！

        《黄帝内经》就从医学的角度对天人合一作了详尽的说明：人与天地相参也，与日月相应也。（《灵枢·岁露》）天地之大纪，入神之通应也。（《素问·至真要大论》）圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。（《灵枢·逆顺腰瘦》）善言天者，必有验于人。（《素问·举病论》）人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）

        这样的论述散见于《黄帝内经》及其他医书，可以看出中医是把天人合一作为其指导思想的。但是如果仅此而止，我们还看不出天人合一说是怎样与医学融合的，因为天人合一说观照得太广了、，它适合于中国传统文化的方方面面。实际上，精明的古代医学家还把天人合一说渗透到中医乃至人体的各个方面，使之与中医构成一个有机系统．也就是说，在确认宇宙间天、地、人三者浑然一体，不可分离之后，中医还认为人体内就有一个天人合一的自然系统。《灵枢·九针论》云：“黄帝日：‘愿闻身形应九官奈何？’岐伯日；‘请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑；左胁应春分，其日乙卯；左手应立夏，其日戊辰己巴；咽喉首头应夏至，其日丙年；右手应立秋，其日戊申己未；右胁应秋分，其日辛酉；右足应立冬，其日戊戌己亥。腰尻下窍应冬至，其日壬子；六腑及膈下三脏应中州。”依据这个系统，医家就可以不逆天意，不违地时地进行诊断、组方了。

        显然，在天人合一说的有意渗透、刻意糅合方面，相术与医学是一致的。就相术而言，且不说别的，仅仅看看这一串用语：天门、天中、天仓、天地棚合、天地相应、天角、天轮、天庭、天圆地方、地府、地阁、地库……就可以知道相术与天人合一说是怎样水乳交融、如胶似漆了。

        既然有共同的思想源泉，相术与医学在具体的运作中自然有许多的相似或相同之处。

        中医和相术都十分注意天地、四时、日月对人体的影响，或认为是病理所在，或认为是吉凶所依。中医说人体必须顺应四时气候变化来调养五脏神志才能保证身体健康，相士称人体因而动，适令而变才能趋吉避凶。相术在“相”，中医在“望”，所以对于颜色也是非常重视的。中医认为“有诸内必形诸外”，身体有了毛病，依据颜色则可诊可断，相士以为气色引至病症，据此可定吉凶。

        天地、四时、日月与颜色有密切关系，人与万物一样，在不同的季节，甚至时辰，颜色有细微的变化。《素问·四气调神大论》说：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”按照自然规律和易经理论，三月震住东方，东方青色。《素问·金匮真言论》说：“东方青色，人通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸；其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也；其音角，其数八，是以知病之在筋也，其味臊。”这就是说，春天之于人，内在肝，外在筋，色在青，违逆则伤肝。

相术认为：“夫气色者，发于五岳，隐于六腑，朝见于面，暮则归于肺腹，随年随月随日随时气色升降，各分面色白青黑红黄。”（《神相全编·辨气色》）就四季而论，确实是颜色变异，吉凶不浅，“如春三月青旺，赤相，黑主休，白主囚，黄色主死；若是夏三月赤旺，黄相，青主休，黑主囚，白主死也；若值秋之月白旺，黑相，黄主休，赤主囚，青主死；遇冬三月，黑旺，青相，白主休，黄主囚，赤色断死也”（《神相全编·断四季论》）。相术又有所谓“二十四气克应气形”，“应时则喜，逆时则忧”，“青气应立春后一日、雨水后二日、惊蛰后三日、春分后四日”。春月面色青，乃“重新进入后来人，添财益产多欢庆，一季无忧少有过”。

可见，无论是中医还是相术，都认为春月面色以青为佳，或健康，或有喜。这便是在天人合一说方面中医与相术一致的例证。