天地否中的九四是什么

      通观伞卦，下三爻是否塞的时期，由小人主事；上三爻为否运已极，是趋向泰运的阶段。   

      初六虽然是小人牵连进取的时候，但是并非没有君子，君王也没有不寻求和任用人才。初爻象征在下位的君子，它们不忍忘记君王，可以进取就进取，故说“贞吉”。六二值否塞的时运，君子固然应当退避，但也有实行权变之道，屈身而求济世利民的，如汉代陈平对吕后、唐代狄仁杰对武后，也是足以挽救否运的，故说“包承”。另外，“包”通“苞”，“包承”即接受别人的红包。君子处在浊世，其独立廉介的节操往往为小人所畏忌，这样不但不能保护自身，也不利于国家，所以有姑且接受小人的红包，以隐晦自己清廉的节操的。这是称随流扬波为“包承”。还有痛恨小人，而势力却不能清除他们，于是姑且用利益满足他们，以潜消他们的气焰的，也就是运用枉道行权的计谋，也叫做“包承”。小人而能“包承”君子，是小人中的君子；君子为小人所“包承”，是君子中的小人。大人值否塞的气运，坚决不受小人的“包承”，所以亨通。六三尤其是小人，本来要伤害君子，只是蓄势未发罢了，但现在有感于君子的德行，内省而感到羞耻，故说“包羞”。君子遇到凶顽之徒，与其使他畏慎，不如使他感到羞耻。   

      九四值阳来的初爻，为由否转向泰的开始，而接近九五。君子见转入泰运的机缄已经发动，即将出来挽救否运，故说“有命无咎，志行也”。九五所象征的明君在位，从容地休止否运，属于中兴的君王，故说“休否”。上九，否运倾覆，已到进入泰运时候，故说“倾否”。“休否”之后，恐怕正又陷于邪、治又入于乱，故有“系于苞桑”的警戒。   

      天地以好生为美德，圣人以治理天下为心志。君王懂得这一点，必定思考如何杜绝祸患的端倪；大臣懂得这一点，必定思考如何严格辨别邪正；小人懂得这一点，也就知道如何洗心革面了。   

      否卦是泰的反卦而接续泰卦。人的常情，是安乐就会发生骄惰，骄惰就会发生凶咎，这是自然的趋势，所以《序卦传》说：“泰者，通也，物不可以终通，故受之以否。”只要人能敬畏天命，随时持守中庸之道，那么，即使值否塞的气运，也可以使它转而趋向通泰。所以从否而趋向泰，保持泰而希望它不再趋向否，是君子的用心；从泰而趋向否，任由它否而不使它复归于泰，是小人的用心。   

      否卦以天地之闭塞不通为含义。否运的到来虽然是天运使然，但是君子不敢推托给天，一定要尽力挽回。泰卦先说往来，是就时运而言；否卦先说“匪人”，是以人为主而言。这等于说泰是时运导致的，否是人为的，由此越发知道，天道未尝不想长泰，否运实在是人导致的，还能说什么呢？只有君子能以人胜天，天与人是相因的。