风泽中孚为什么形容事情有节制

      以这一卦比拟人事，孚即信。信体现于言语就表露于外部；孚感通了心灵就存在心中。人心的作用，灵就明，明就诚，内以虚灵不昧为贵，外以真实无妄为宜，这就是所谓“柔在内而刚得中”。以我所愉悦的方式顺从别人，别人也会以同样的方式顺从我，这样彼此相悦，自然相孚。不只在别人与自己之间是这样，就是推论到国家之间，国家也会一个接着一个地变得诚信起来，就是万物也会相互感通而变得诚信，所以吉祥。   

      “大川”是危险的泽水，没有舟楫就无法涉越。所谓中孚，以礼义为干橹，心中自有涉川的工具，即使危险也可以涉越，而且无往不利。心中虚廓，所以用虚舟来象征。《论语》说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊行矣”，说的就是涉川的凭借。卦中四个刚爻都本于乾体，乾为信，是最正当的孚。人能以阳刚的品德上合天道，即所谓“中孚以‘利贞’，乃应乎天也”，哪里是浅薄地执着信用的人所可以同日而语的呢！   

      以这一卦比拟国家，《檀弓》说：“有虞氏未施信于民，而民信之。”施信之后百姓才相信，这种孚信还是来得晚的；没有施信而百姓却相信他，这样的孚信才算来得早。不用说话就相信，是说不期望其孚信却已经孚信，这是由于孚信出白衷心，百姓们也不知为什么会这样，这是无为而治的表现。由这样的气机所感通，灵龟也背负图象而出现，鱼也前来献瑞，这就是“信及豚鱼”的征兆。政治和教化所到之处，众多国家之问关系协和，四海之内都来和同，这是“孚乃化邦”之象。由这才知道，圣明天子德行的盛大，教化的神奇，大则使蛮夷一个跟着一个地顺服，小则使哪怕鱼鳘也都与人和好。治理洪水时乘着橇奏报好成绩，救济危难时有制作舟楫的材料，这都是由于居于正位，践履中道，德行得到孚信，以致天与人相感应，百姓与万物都顺服，得以成就风尚相同，道法一致的隆盛局面。    

      通观全卦，中孚排在节卦的后面。事情有节制就有常道可守，无节制就会泛滥失据而不诚信，所以喜怒哀乐的“中节”叫做“达道”，”达道”就是诚信。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”这就是中孚为什么排在节卦的后面。