刘恒注解周易《梅花易数》（28）占卜论理诀

 

 
刘恒注解周易《梅花易数》（28）占卜论理诀
 
占卜论理诀
数说当也，必以实际之然后备。苟论数而不办理，则拘其一见而不验矣。且如饮食获上震，则震爲龙。以实际之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以地利之获上震，当有雷声，若冬月占获上震，以实际之，冬月岂有雷声，当有风撼触动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道有余蕴矣。
 
刘恒注解：占卜之道，有当与不当之分，八卦取类比象必依实际情形而论之。只是追求数理而脱离事理，则拘泥于一而占卦多有不验。如占饮食得震卦，则震为龙主升腾，生活当中并没有龙，则取鲤鱼以类象，取鱼之游动以类震卦；又如测地利之天气变化，得震卦，冬月占卦，震卦为春雨急至之象，而冬月岂能有春雨，此为寒风骤至，物有动变之象。我们明白了上面数条之心法，一定要反复明辨其理，则占卜之道近乎事理。
 
后天后天论
后天卦断福祸，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖后天者未获上卦、先获上数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先获上卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。
 
又后天起卦，与后天不同，其数不一。前人多以坎1、坤2、震3、巽4、中5、乾6、兑7、艮8、离九之数爲用。盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。故占卜起卦，合以此数爲用。
 
又前人起后天卦，多不加时，获上此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时然后可。又后天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或者坤爲戌、亥之日时，兑爲酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或者震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以爲事应之期。卦数时类，应近而不能决诸遥者，必合前后之卦数取诀可也。又凡占卦中决计福祸，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。往日当前天卦，却于六十甲子之日取其马糊方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相关涉，不成用也。
 
刘恒注解：后天断卦论祸福得失，止以卦体作用而论，极少运用《易》之爻辞，爻辞之解析，全凭占卦者之易理精深程度，以及其社会阅历与经验而论之，受其主观意识影响，且今人多望文生义，曲解爻辞者，此等泛泛之辈岂能是占卜之客呢！后天有用爻辞，兼看卦辞者，这是为什么呢，只因为后天占卦未取卦，而先有数，此是未有《易》书，而现有易理在。所以不用易书之爻辞，专门依卦理而断。后天占卜则先有卦，然后用画卦论之，现有爻辞而后论《易》，所以用爻之辞，兼用易卦之卦辞以断之。
 
刘恒注解：又有后天起卦，与后天有不同，其数不一，前人多以坎卦一，坤卦二，震卦三，巽卦四，中五，乾卦六，兑卦七，艮卦八，离卦九，零为坤，中寄坤（刘恒老师只用洛书之数）。盖因圣人作《易》画卦，始于太极，两仪，四象，八卦，先天八卦论理，后天八卦以应用，先天八卦有卦理而没有数，后人伪作以论数，此为迷惑后学之伪书。今人沿袭伪书以传世，皆以乾卦一，兑卦二，离卦三，震卦四，巽卦五，坎卦六，艮卦七，坤卦八，九复起一，十复取二，岂不知卦有八而数有十，宇宙之后天数源于一而为坎，岂非乾卦能为一者，盲从者多矣，明卦理者凤毛麟角，上古易数，没落于此。
 
刘恒注解：又前人起后天卦，多不加时辰，如得一卦而无动爻，止于此一卦而断，更无移易变通之道，而后天起卦定爻，必加时辰以求动爻。又后天之卦，定事体之应期，则取卦气而论，如乾卦兑卦属金，应庚辛之日，或申酉金时日；或者坤土为戌亥日时，兑金为酉日时；如震巽应于甲乙日时，及寅卯日时；或者震为阳木应寅时，巽为寅木应卯时之类（刘恒专用此数）。
 
后人多以卦数加时辰数，所得之数，从占卦之时起后延至其日，以定应事之期。又因机取象之行走坐卧，以定迟早之应。如应近期之事而不应未来，必以上卦下卦之数以定。又凡卦中定义祸福，依体用生克作用，应事则以卦理为用。及参考《易》辞，则可矣。往日有人断卦，却以六十甲子纳音取象，断决破败亡灭之事，因为此种断卦方法，与《周易》不相干，所以今人多不用。