《易》之占——推天道而明人事

《易》之占——推天道而明人事
 
张善文先生指出：“既然‘占筮’是《周易》的应用特征之一，则 我们也不应忽视对这一问题的探讨。事实上，任何一个古老民族的原始 文化中，均离不开对生命奥秘、大自然规律及对人类自身的整体或局部 ‘运数’的思考，其中往往密切杂糅着浓厚的‘巫术’文化因素，同时又 无不贯穿着融合感性与理性为一体的哲学思维。关于《周易》“占筮” 的功能，有人极为排斥，甚至进而否定《周易》一书。这种做法是不可 取的，因为《易经》之“占筮”数术，作为上古时期人们推衍天道、预 测未来、占断吉凶的工具，是中国先民从蒙昧逐渐走向文明、从本能走 向经验、从感性走向理性过程中的历史产物。即使在文明如此昌盛、科 技如此发达的今天，试问面对自然、面对社会、面对人生，谁能永远无 惑无求？有疑惑、有困难则或求诸组织、求诸他人，或求诸神灵，或求 诸占筮算等各种方术，其理一也。而易道之博大精深，非不占者所能 尽窥其奥秘，所以《系辞》曰：
 
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者 尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以 言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰 能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数， 遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为 也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此？ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几 也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。
 
就《系辞》所载的“大衍筮法”来看，《易经》的占筮过程是一个 由可象征宇宙万事万理的“数”推导出“象”（爻象、卦象），进而参诸 “象”与“辞”，以占断“吉凶悔吝”的过程，也就是筮人对“理” “数” “象” “占”融会贯通的过程。所以陈梦雷曰：“有象即有占。《本 义》（即朱熹《周易本义》，笔者注）分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之 辞为占，然占即在象中，盖龙马日月之辞，象也，即占也；吉凶悔吝之 辞，占也，亦卦爻中有此象也。” 
 
时至今日，笔者认为易占仍具有两个方面的重要作用：一是由于 《易经》的卦象体系的包容性、开放性，故通过占筮所得的卦爻象和卦爻 辞，仍可给人们以启示意义；二是通过占筮活动，可以深人体会《易经》 六十四卦、三百八十四爻之间的辩证关系，尤其是《易经》中蕴藏的普 遍联系、对立统一、量变质变、否定之否定规律等辩证法的精髓问题。