易与人生之原理

易与人生之原理

一、阴阳之理

“一阴一阳之谓道"。万事万物无不阳中有阴，阴中有阳。古人云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物，万物生生不息而变化无穷。一阴一阳的相反相成，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。

因此，太极为一，阴阳为二，万亊万物变不离其阴阳。万物负阴而抱阳，冲气以为和，由简化繁，由小变大，有理有序，有章有法，有根有据，莫不由阴阳所定。

二、不易简易变易之理

简易之理

易则易知，简则易从。就是说容易则易于知解。简易则容易遵从。控究寻找恰当的、适宜的、方便的正确方法，是一切科学的真谛，是一切科学精神的精髄，也是把握事物法则的根本道路。所以寻求正确的方法，是为事之根本，亦是正名之理。

变易之理

变易是宇宙的根本精神，是生生不息之理。

变易之理，反映了事物变化的下列特征：①事物发展生生不息；②世界在变化和运动中具有时间的延续性；③事物是新陈代谢的。

变易之理反映了事物永恒发展和不断进取的特征。

不易之理

不易之理所表明的是，不论事物如何千变万化、生生不息、新陈代谢，但事物内在本质及规律则是永恒存在的。因此，不易之理要求人们具有自强不息，健而恒久的精神，也即是不断创新，不断发展的精神。这种精神是揭示天道自然法则、社会人伦法则的理性保证。

三、系统之理

属卦象象意之理。

整个《易理》八卦，演化成六十四卦的先后程序；以其事象、物象的组合与卦理的序列，到所论及的宇宙观、人生观等，无不充满系统之理。

系统之理是至明之理，它所包含的精义，即：巧妙组合，合理排列，上下相应，彼相沟通，左右融合，无瑕无隙，整分有序，协调统筹等都带有永恒的意义。

四、中正之理

中正理所表明的是一条“中和、中正”的道理。依中正之理办事，才能给人以和谐的美感，只有居中，才可以四通八达；只要凡事勿过勿不及，就是“适中”、“居中”、“得中道”；深得中道的人，才能事业发达，诸事如思。

五、天人合一之理

“天人合一”之理表明，宇宙、天地、自然与人类社会处在一种互相联系，互相依傍的关系之中。

六、力行之理

力行是易道的本原，是太极思维所倡导的主要精神之一。天道地道的运行是永恒不休的，人们应该效法天道、地道法则，刚毅坚强，不断求索，不断创新，不断进取，要有“至诚不息，不息则久”的精神。

力行的本质是为从人生命、生活、生存、兴盛而工作。此道是天道，也是行仁之道。

七、民本之理

民本之理，也可称民为邦本之理。

民本之理强调，为政者要以民为本，一世以民想为依归，要亲民、利

民、保民、养民、教民。

八、事为之理

事为即是事在人为。

九、仁义之理

仁义之理也是尽人性之理。

仁是心之德，爱之理；义是心之制，事之适。人类只有实行仁爱，才能创造和谐、维系和谐，发展和完美和谐。和谐是天地音所需求的。

十、人治之理

“人为”者，非“大人、圣人”不足以领导全民；非君子不足以服务人群。

人治之理的基本要意是，为政者需要与民有共同的愿望和理想；同时也要具格相应的品德才能。这样才能达到“同声相应，同气相求”。

十一、治术之理

治术之理正如系辞说的：“鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变,推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”

十二、元、亨、利、贞之理

元之理

在事理上，以元为起点，有步骤、有顺序、有计划、有准则的意义。

亨之理

亨为通，为顺、为奉献，为安，为吉，为和谐，为团结。

利之理

利之意是指造福于人类社会的公利，是为众人谋利。

利为宜、顺、益；如利之于事，则有敏捷、果断之意。

贞之理

贞之意可为中正、坚定、固定、信义。

十三、德治之理

德治之理，就是介导人与人之间，上下左右之间要讲礼义。其身正，不令则行；其身不正，虽令不从；应正德善俗，进以正，行之端，方能通达成功。

十四、法彰之理

易道管理，法彰之理，主要强调的是君子要使人民明法、懂法、守法、遵法。

十五、人居中位之理

人居中位之理表明，既然人是宇宙精灵，又处在天地之间的中心地位，那么，人是世间最可宝贵的因素。在人道与事理之间，顺人的发展与环境之间，在天、地、人之间，要重点抓好人的工作。要顺天之理，循地之命，按者人的特点、需求、欲望去推动、启动、开发人智。把做人的工作放在一切工作之首位。尽人之性，尽情之理，尽道之明去把握人间的规律。这样才能顺天道，合地理，符民情，达到预定的目的。

十六、《易经》原理金口诀

阴阳不易简易变易；

系统中正天人合一；

力行民本审为仁义；

人治治术元亨贞利；

德治法彰中位人居。