周易思想之孔易之法则：法自然。神变化。

周易思想之孔易之法则：法自然。神变化。

周易思想孔易之主义为尽性以生生矣。其所持以达此主义之法则为何乎。吾尝反复其书。得二义焉。曰法自然。曰神变化是也。请分述之。

周易思想道法自然

孔子以为天地以阴阳之感。而化生万物。

系辞传曰。一阴一阳之谓道。咸卦象曰。天地感而万物化生。

天人之际。息息相通。一切自然界之现象。皆垂示人以范畴也。故曰。天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象。见吉凶。圣人象之。乃立卦象。如乾卦圍。天之象也。孔子学其运行不息之德。故象曰。天行健。君子以自强不息。坤卦ii。地之象也。孔子学厚大载物之德。故象曰。地势坤。君子以厚德载物。屯卦。云雷之象也。孔子取其阴阳始交而未发之意。以为君子处治乱未定之时。宜及时济世。故象曰云雷屯。君子以经纶。蒙卦。山泉之象也。孔子取其初出于山之象。以为有似蒙童之未有成德。当及时教育之。不可姑息遗误。故象曰。山下出泉。蒙。君子以果行育德。由是而求之。全书六十四卦。皆象物之宜。师其意也。此之谓法自然。则天之道也。

周易思想神变化

夫如是。既观卦象之宜。以行尽性以生生之主义矣。然人之生。男女异性。刚柔异质。贤愚异知。强弱异能。善恶异德。长幼异年。上下异位。彼此异地。通塞异时。治乱异世。而于所处之社会。所遇之人及其他一切环境。又千差而万殊。又将如之何。而能尽性以生生乎。孔子乃有绝无仅有。至髙无上。应付无穷之妙法。曰。神变化。易其性质化也。易其状态变也。易其心灵神也。其实皆动也。皆适应也。一而三。三而一者也。孔易之变存乎爻。故曰。爻者效也。效天下之动者也。自伏羲之已得二元之款窍焉。阴阳之谓也。故以奇数表阳为（—）。偶数表阴为（--）。此乃易学之大关键。言易者之通则也。以为一切事物出于阴阳。故阴阳之道通于一切事物。持此奇偶二画而变化之。宇宙一切尽在掌上矣。孔子本此一奇一偶以表示一切相对之理。可排比以明之。如下表。
阳天上高南东明大长外精雄男刚贤善强长尊通治行阴地下低北西暗小短内粗雌女柔愚恶弱幼卑塞乱藏

如表所举。孔子虽未尝明诏后世。然读其书而味其意。皆可得而见也。希腊哲家之数理哲学.亦以奇偶表示一切事物之现象。正与此无异。亦东西哲学界之一佳话也.此一奇一偶者。就独立之象。可以见其个性矣。而未能见相互之关系。及所处之时地环境也。欲明乎此。则求之全卦。而观其变化。六爻之中。在上者为居高位之象。在下者为居卑位之象。又以第二爻。第五爻。为得中之位。言得势也。以一爻为主。上下多阳爻。则为所遇多善人。通象也。治象也。上下多阴爻。则为所遇多恶人。塞象也。乱象也。全易三百八十四爻。即三百八十四个时地环境也。玩其意义。推其吉凶。进退之宜。变化之方。神而明之。存乎其人。于尽性以生生其庶几乎。孔子犹恐学易者。拘执卦爻而胶柱鼓瑟也。一再申明变化之义曰。爻也者效天下之动者也。曰。动则观其变而玩其占。重玩字。曰。以动者尚其变。曰。圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。乂曰。易之为书也。不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。呜呼至矣。尽矣。言变化者。无以加矣。是以其德尚龙德。乾卦文言龙德而隐者也，龙德而中正者也.言龙取其变也。居卦之首。而书以易名。郑玄曰•易有三义猓一曰变易也。