河图左旋、河图阴阳、象形、先天之理

 
河图左旋之理
 
坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数右旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
 
河图象形之理
 
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
 
河图阴阳之理
 
土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为则形,木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
 
七、河图先天之理
 
什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物桕克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，桕对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。
 
河图与洛书的关系
 
一般认为河图为体，洛书为用；河阁主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书桕为经讳”。(《汉书•五行志》注）南宋朱热、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极I1九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而芾其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇。洛书象地方，其数为二，为偶。（（易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦。洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数，河图主偶、洛书主奇，河图主静、洛书主动。（《洪范皇极•内篇>)洁万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，44外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，又是河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，_者黑白共四十数，圆布梢其外，包袠河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”((易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”(《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点。两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。《易•系辞上》:“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》,洛出《书》,圣人则之。”孔子桕信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。