中国传统八字命理学的研究线路，命理学形成时期的探索

中国传统八字命理学的研究线路：对于这样的结构，究竟如何下手呢？从理论上讲，并没有任何规定性可言。然而，在命理学形成时期的实际探索中，可以看到三条主要的研究线路:

第一条线路,从寻找对成关系下手。这是最基本的。命理学的大厦，正是从这里打下它的地基來的。显然,八字中的任何一个字，或四柱中的任何—柱，都可以看作一个具体的离散单位。从每一对离散单位出发，都可以到经验中去调查，去试探，看看是否能找到某种对应的关系。比如，从年柱符号(年干支）出发，由它们跟不同的表示时辰的地支符号(时支）之间进行组合，然后观察这种组合，能否跟生活中的一些事实之间建立起的某种对应关系。如果确能建立起某种对应关系，那就可以进而表述为某个具体的对应规则。然后，再在生活中检验这个对应规则的有效程度。这种由从寻找对应关系出发而求得某种对应规则的探索，形成了命理研究中最初的统计分析。中国命理学，从某种意义上来讲，是统计学的一个历时悠久、规模浩大的尝试。可惜至今从没有人想到把传统命理学作为统计学的一个十分成功的案例来加以研究。隋代萧吉的《五行大义》虫然不是一本命理著作，但它却透露了不少命理学最初在这方面工作积累起来的经验规则。

第二条线路，是将八字或四柱看作—个整体结构,然后着手分析。但从何下手呢?从早期著作《李虚中命书》和《玉照定真经》中，可以看到，以李虚中为代表的早期命理研究者，是把年柱作为契入点的。而《子平说辩》中所谓“珞球以年，虚中以日”的说法，显然是不正确的。这可以图示如下:接着，以年干支为出发点，尝试建立分析程序，来剖析模型内部之间的关系，同时在已积累的大运经验规则（即第一条线路的研究成果)的基础上，构建可以进行描写和预测的推理系统。他们运用的分析工具，主要是干支的纳音，即纳音五行。其分析的主要手段是“喻象”的，或称“喻象分析”。因此,可以说，它已经跃出了仅仅观察对应关系、建立对应规则的阶段，而跨入了一种模型分析的境地。这正是前文谈到的，命理学形成历程中出现的第一个重大事件，即形成了李虚中分析模型。我把它称为“古典模型”，出观的吋间约在李虚屮生活的中唐时代。古典模型研究时期也由此开始，可以称之为“古法时期”。古典模型的研究，并没有因为宋初出现了的新的研究线路而中断，亊实上，它一直延续到明代中叶。明代出现的《兰台妙选》，可以说代表了这一研究线路的高峰。然而，明代中叶之后，这条研究线路却戛然中止了。

第三条线路，也是将八字或叫柱看作丨-个整体结构，也是在大盘对应规则的基础上产生的。然而，它不是从年柱下手，而是从日干下手。就是说，分析的契入点，从原来的年柱移到丫日柱上的天千这一个字。同时把这个日干称作“日主或“命主”），作为整个八字结构的核心。然后以此核心，来建立一套分析程序。这是不同于古典模型的、一种新的八字分析模型。可以图示如下：
在这种新的模型分析中，它所运用的分析工具，则放弃了原来的纳音五行，而是直接采用正五行，即前文《子平说辩》中所谓的“专主五行，不主纳音”。其分析的主要手段，不仅有喻象的，而且更进一步发展为抽象的关系的分析，或称“关系分析”。它的起始时间，当在徐居易（子平〉生活的北宋初年，这正是前文提到的命理学形成历程中出现的第二个重大事件-一出现了徐子平分析模型，并由此开启了“今法时期”。

随着吋间的推移，这个由徐子平开创的八字分析模型，逐渐成了命理研究中的主流。宋末出现的《渊海子平》，是标志它初步完成的一个里程碑。到了明代中叶，作为命理学总汇的《三命通会》，虽然对各种命理流派采取了兼收并蓄的办法，但标准模型作为命学主流的地位，巳是全然不可动摇的了。明中叶之后，八字命理学的探究基本上都沿着这个模型的路子走，迄今尚未出现过任何成熟的新的模型。