相术关于形相的理论学说

        （导读）在整个相术理论体系中，或者说是相术关于形相的理论学说中，以上七种关于面相的学说总结了前人的‘精粹”，最富有系统性和理论性，代表了相面术的最高成就，成为后代各派相术的基本理论和法则。但是，用今天的眼光来看，这七种学说的荒谬是显而易见的。一方面，人的面部结构和生理器官与自然环境、社会人事存在着某种对应的联系，这种大胆创新的臆想并没有什么现实的根据，也就是说，这种联系是相术家的一种虚幻观念。

        这种观念的产生是现实社会形态和传统哲学意识向相术渗透挤迫的结果，也是相术家妄图将纯自然的生命形态导向社会形态，从而增强形相的社会功能的结果。无论如何，这种学说是臆想的而非实验的，是揣摸的而非科学的。另一方面，相术家将生命形态生硬地导向社会形态，简单地将社会形态的痕迹印记在生命形态之上，又从生命形态上的印记出发，指证人生的吉凶顽愚。这种循环论证的逻辑暴露了相术在体质上的虚弱。此外，即使是今天，用人的面相部位特征来推究先天禀性才赋尚未得到科学上的验证，面相术所谓的可以通过面相部位特征推出—个人后天政治地位高低、经济收入多少、吉凶祸檑的事件等等就更属无稽之谈了。

        如果说，相术家以上七种关于面相的学说是从宏观上系统地审察面部的各个区域，那么，相术家还进一步在具体的面部部位和面部器官形状结构、色彩特点都规定了一套相对独立且又极为细密的命相学说。从相术的角度肴，这种具体部位的命相说是面相术精密化的结果，也可以说是对面相术的丰富。进一步认识这种具体部位的命相特征，是解开相术神秘之谜，揭示面相术的非理性特征的重要途径．因此，我们将面部一些重要部位的精要相理作个简要介绍：

        额
        相术家认为，“分一面之贵残。辨三辅之荣辱，莫不定乎额”。所以把天庭、天中、司空、中正、印堂这五个关键部位列于额部，而且摄领面部的其他部位。颧骨要隆然而起，耸然而阔，峻竣如立壁，从印堂上至天庭，能隐约看见一条耸骨，有这种额相的人聪明过人，“少达而荣”。额之边地、山林要丰广，忌坑陷；额两边的辅骨耸起长大，乃富贵之人，位至三品；天中、天庭、司空、中正、印堂五位应端正明净，此为聪明显达之相；如额狭小而发乱覆盖，为愚笨贫贱之相；额面小窄窘迫，至老贫厄，额面大方，至老吉昌。《太清神鉴》云：“额角高耸，职位崇重；天中丰隆，仕宦有功；额小面广，贵处人上；额方峻起，吉无不利；额莹无瑕，一世荣华。”总之，额要宽广饱满，忌窄小陷坑。

        天中、天庭、司空、中正、印堂是构成额相的五个重要部位，要深入认识额相，不能不对这些部位有所了解。

        天中，在前额发际顶中处，上为火星，下为天庭，为官禄宫的起点，算是前额正中的第一位，如丰满而光润，表示身心健康，少年好运，凹凸破损，斑疵恶痣伤痕，都是上代的遗传不善或由于本人不孝所致，不但影响将来事业，且住所职位也不安定。倘发现黑气蜿蜒向下，好像蚯蚓爬行似的直达命官印堂，必应猝发之灾难，教人不及预防解厄。

        天庭，在前额的第二位，天中下面。相法又以天中为父，天庭为母，所以天中有痣，不得父爱，天庭有痣，不得母爱。天庭以高耸不偏陷者为佳相，忌有坏痣伤疤。天庭的左右为日月角，如彼此相应衬托，气势上透天中头顶，下达鼻梁，气色明润，可望早年吉顺，愿望易成。

        司空，又名司徒，位置在前额的正中，是官禄富的第三部位。司空最喜平正，若有司空骨隆起，或巨鳌人海，或伏犀贯顶，都是少见的大贵之相，倘被纹冲痣破，就大打折扣了。《太清神鉴>卷二云：“司空主天官三公之部，骨起光润者，当任三公九卿。色恶不吉。”

        中正，在前额的正中，印堂之上，为官禄官的第四位。中正在面相中占着很重要的地位，凡看当前的顺逆吉凶，以及心中的愿望能否成功，都要先看这部分的气色。如平满光润，莹净无痕无痣，其人有毅力，事业畅顺；倘见伤痕微疵，便有傲上性格，难于升迁；倘有恶痣，蹇滞阻折颇多，财不遂愿，命运坎坷。《太清神鉴》卷二：“中正主群僚之事，详品人物之思，亦主官位高下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。”

        印堂，在两眉中间，中正之上，山根之上。十三部位之一。又名“阙庭”、“命宫”、“福堂”、“紫气星”、“官禄宫”、“光大部学堂”。相术家认为，印堂关系一个人的性情、愿望、寿命、成败、精神、命运，并以其形状颜色加以附会。印堂要平正，宽窄得当（最好是一指半的宽度）。《神相全编》有《相印堂》云：“印堂为紫气星，在眉头中间，要丰阔平正，两眉舒展……印堂中有骨隆起者贵，尖狭者贫乏．”《太清神鉴》卷二：“印堂主天印两士，亦名扬阙庭，掌符玺之官。方寸起而莹者二千石守，方寸平而静者三品任官，不离厥庭，方寸陷者亦主富贵；眉接连不广，一生无禄，当傍有黑痣瘢痕，事或不吉也。”