地水师卦常比作什么

    《彖传》日：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

[经传释义]   

   以，《春秋传》说：“能左右之日以。”以的意思犹如用。元帅能以严正运用兵众，就可以叫做王者之师了。“刚中”指九二一个阳爻居内卦的中位，与六五所象征的君王相应。内卦坎为险，地水师卦坤为顺，故说“行险而顺”。毒，马融说是治的意思，王弼说是役的意思。另外，古时候“毒”、“育”二字音义相通，也作“育”解，即解释为以此治理天下或以此役用天下，于词义都很顺畅。汉儒把“毒”解释为害，意思是以此害天下，人民一定不从，怎么能成为天下共同的君王？如果说用百姓治理乱世，犹如以毒药攻治溃疡，这种说法牵强。众人凭正义而兴起，人民顺理而服从，顺就得吉，还有什么过咎？吉是就事情而说，“无咎”是就道理而说。   

   以这一卦比拟人事，坎为中男，应该在外卦却在内卦；坤为老阴，宜于居内卦却在外卦。母子的位置颠倒而失去了次序，是不安之象，必定导致家庭的动乱。应当从家长中选择刚强而中庸的人，以正道来治理，这样家道就治理好了。   

   以这一卦比拟国家，上卦坤为政府，有顺的特点，柔弱而缺少威严，无法制伏下位的百姓；下卦坎为百姓，有险陷的特征，阴险而好生事端，动辄与政府相抗衡。譬如水在地下，泛滥而无所归趋，有聚集众人，据守险地，扰乱而不顺服的迹象。全卦五爻都属阴，只有九二阳刚，应当由九二接受六五君王的命令，担当元帅的职务而统帅军队。这样平定天下，叫做“刚中而应，行险而顺”，“而民从之，吉，又何咎矣”。   

   通观全卦，九二为元帅，五个阴爻服从它。初六为兵众，九二为主帅，六三、六四为偏将和裨将，六五为出师临敌之时，上六为战胜赏功之时。再从内外卦看，九二为将帅，六五为君王，将帅上承君王的命令而出征，所谓“礼乐征伐自天子出”。将帅辅佐君王成为君王，彼此都有成就，所以，“能以众正”是就九二将帅说的；“可以王矣”是就六五君王说的。    屯以后的六卦，都是圣人拯救危难的事业。《序卦传》说：“讼者必有众，师者，众也，故受之以师。”以坤众走在坎险上，是为兵为凶器之象。九二以一个阳爻率领五个阴爻，是出动军队之象。   

   有人说，师卦和比卦都是地水相遇，但是卦象大不相同，为什么呢？回答说：比卦一个阳爻在五位，是君王居尊位而莅临天下之象；师卦一个阳爻在下位，是人臣奉命出征之象。坤卦说到了战，而本卦叫师，这是为什么呢？军队就是百姓，国家以百姓为根本。天道喜欢生而不喜欢杀，圣人对百姓的容纳和保护就像自己受了伤的身体一样。但是当人的欲望和恶意表现为犯上作乱，与民心和正义相悖时，王者的军队起来加以平定，是天地的闰数，是不得已的事情。所以卫灵公问兵阵的事，孔子不予回答。子路问孔子如果率领三军带着谁，孔子说：“必也临事而惧，好谋而成。”说惧，说“好谋”，何等郑重！可知圣人不轻易说兴兵的事。   

   地水师卦的九二为刚明而中庸的贤将，六三因为贪功而自取失败，六四不能立功而持守常道，六五为君王而任用将帅不专，因为分权而败事，从师卦可以全面看到军旅的情况。大抵只要三军和睦，将帅贤能，偏将和裨将奉行军令，君王委任专一，就可以班师凯旋，奏功行赏r。说明帝王做事的要旨所归，全在于。容民畜众”。六爻不取全胜的意思，其中的道理是可以推知的。