阴阳五行，详解阴阳学说的具体内容

阴阳学说与五行学说二者之间相辅相成，并不是单独存在。我们以往的易学著作把阴阳学说与五行学说相分离，这是不正确的。易学发展史是一部人类认识自然事物的思想进化史。阴阳与五行之间存在着不可分割的关系，二者的性质表达是统一的，不是单独存在的。

阴阳学说在易学建立的时候就同时产生了。《河图》的出现就已经把阴阳二气的变化表现得淋漓尽致。《河图》：

在河图中，空心的圆圈表示阳，实心的圆圈表示阴。河图真实地反映了阴阳二气 运动过程与状态，它揭示了天体运动的气变形式。《易传》曰“一阴一阳之谓道”。“道”是一个称呼，而阴阳才是道的本质。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。河图则将“道”生的过程与万物的形态表现得至善完备。老子讲的一、二、三，并不是数的概念，而是“道”化的形态。道生一，这里的“一”，指的是一阴一阳之一。而此处的“生”，不是生长之生，而是“化”的意思。《内经》曰：“物化为生，物极为变”。一阴一阳是从太极混浊状态认识出的第一 印象。而随着人类对阴阳的认识进一步加深，对自然认识的思想进化，清晰地识悟到 阴阳各自有三种状态：三阴三阳。三阴为少阴、厥阴、老阴；三阳为少阳、阳明、老阳。三阴三阳把事物的变化状态全部表现出来，三阴三阳是阴阳最大的变化，这样万事万物就逃不出三阴三阳的范畴。故老子曰：“三生万物”，三者三阴三阳也。八卦的符号就是以三阴三阳的状态表现出来的。八卦进一步变化，就是六十四卦。六十四卦 则是阴阳最大的组合变化，万物变化都在其中，故《易传》曰：“范围天地之化而不 过，曲成万物而不遗”！

《易传》的出现已经将原本以巫术文化为背景的象数，变为以阴阳哲学为基础的易道，这样从原本的神学转为天人同一的阴阳哲学。《易传》的作者综合先秦文化之大成，形成自己不同于诸家的阴阳学说，“一阴一阳谓之道”，“阴阳不测之谓神”。《易传》的主体思想没有离开阴阳二字。阴阳则是易道的主题。而易学借用产生的《河图》更是阴阳学说成立的源本。

我们看《河图》，上下左右中都是由空心点与实心点组成，这将“万物负阴而抱 阳，或负阳而抱阴”的状态表现得清楚无比。下方的一个空心点中表示冬至的一阳生，可冬至的阳生，生于阴中，故外围为阴。左方的三个空心圆点表示阳进到春季，外围 的实心点则表示阴气。阳生阴，故下方、左方都是负阴抱阳。到《河图》上方，阳极阴生，此时两个实心圆点表示阴生，外围则表示阳存。到右方四个实心圆点则表示阴气更进，外围则表示阳存。上方与右方，阳是阳极转化，为负阳抱阴，故阴在内而阳上下左右时动气变，由阴阳而生成四相，四相者春夏秋冬也。四季的形成与三阴三阳相匹配，少阳对应春季，老阳对应夏季，少阴对应秋季，老阴对应冬季，阳明对应孟春，厥阴对应孟秋。一上一下，一左一右，阴阳二气相辅相成，对立统一。阴阳二气的进一步划分则为四相之气，四相之气老少是运动的量化，少阳者，少并非老少之“少”，而是多少之“少”，少阳者多阴也，少阴者则多阳，老者则极静极动之时，由此 形成对应四季的体表之气“湿暖燥寒”。湿为春季少阳之气，湿由冬寒之气而化生，故 其性多阴少阳。暖为夏季阳之气，由少阳进气而化生，以阳进而转阳，故以阳重而现^ 燥为秋季少阴之气，燥气是由夏季阳极而生，其性多阳少阴。寒为冬季纯阴之气，是 由秋少阴之气进化而生，以阴进而转阴，故以阴重而现。实际四季四气的形成就已经 为后来的干支出现打下深层的基础，并与五行之间相互并存。五行的出现是将四气更 进一步划分，将原本四种气场状态划分为十二种，更深一步的是六十种气场，可以说 阴阳是五行的父母，五行是阴阳二气的细化分解，但二者之间关系紧密，不可分割。