得到了明夷卦卦怎么办

         （导读）《明夷》的六个爻辞，围绕第—义展开，具体阐述了正义受挫时如何韬光养晦的原则。当光明受创之初，不仅要承受住生活上的艰难，还要承受住精神上的打击。即便被人误解遭人误议，也应以大局为重，不可逗一时之气。这种忍辱负重、韬光养晦以保元气的行为，是明智的。

         《象传》与《彖传》看问题的角度是不同的，一般说来，《彖传》主要是解释卦辞的直接意思，《象传》解释卦的象征推广意思。得到了明夷卦卦怎么办？

         明夷卦的《彖传》主要说天下昏暗时，君子不得已而用晦守志的道理，否则就是自取其辱。

         《象传》则从感悟太阳落山的象推广到治理百姓的角度，通过“明入地中”，感悟到晦明施治，其明益显的道理：因为尽管君王象太阳一样是最明亮的，但太阳也不能日夜永照，它也有落入地中的时候，明亮晦藏。而用晦不等于无明，实际上太阳还是明亮的，只是暂时隐于地中，因此它能够再次升起而继续光照大地。根据此象，就知道在治理众人，照耀大地时应当晦明交替，暂时的晦，反而更明。

         因为尽用其明则伤于太察，而无含弘之道，不极端地明察而用晦，就能容物和众，众人会有亲切安全之感。因为人人都有缺点，不可能十全十美。君子在领导众人时，若过于明察秋毫，手下的人就觉得不自在，觉得自己的缺点被看得一清二楚。若能适当地用晦，手下的人就觉得君子对他们很亲善，也不会因自己有些小缺点而局促不安，就会无忧无虑地工作和生活，对领导者也很信任，衷心拥戴。这就是晦明施治，其明益显，这是古代总结出来的政治经验。

         刻薄寡恩，明察秋毫的人是没有追随者的，因为这种人过于运其聪明，显其智慧，但用明之过则伤于察，太察则尽事而无含弘之度，必然防人如密网捕鱼，试图滴水不漏。其实金无足赤，人无完人，如果不能适当“用晦”（也就是难得糊涂），随时明察秋毫，大家为了逃其密网，必然奸诈愈生，就会使部下心情紧张，工作但求无过，而不可能发挥主观能动性与创造性。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。所以藏明用晦，反得其明，然后能容物和众，众亲而安。

         黄寿祺先生说：明夷卦之象征意旨，在于天下昏暗，君子晦藏其明而不用，艰贞守志。故彖传以文王、箕子处患难为说，揭示特殊环境中，不得已而用晦的道理。大象传则从莅众的立场，引申出“晦明施治，其明益显”的普遍意义。此为古执政者治理国家的一种政治艺术，源于老子“无为而无不为”的思想。

初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

         大意：初九阳刚得位，处明夷卦之始，是光明开始暗淡之时，初九阳刚，是积极动作之象，所以在明夷时刻需要隐晦之时，当然能及早潜隐避难，自晦不用。而且动作就像鸟儿在暗无天日之中，垂翼彽飞，匿迹远遯。君子在遁隐过程中，即使饥饿多日，也不进不义之食。但是初九这时不过日过中午，离太阳下山还早，急忙潜隐避难，自晦不用，有为时过早之嫌，未必为人所理解，被人诟病，必为上级所责难，所以也是应当审慎用晦逃避的。（于，往）

象曰：君子于行，义不食也。

         地火明夷大意：《象传》说：初九处明夷卦之始，见微知著，顺势而为，提前准备自晦其明，仓惶中怀惧遯隐。由于行为过于超前，受到别人责难，认为逃跑胆小，所以只能多日不食别人赏赐之食，以便坚守自己的原则和独立判断。（义，宜）

传统解释：

         初九处下卦离卦初位，阳刚明亮上进，所以取“飞”的象。初九位于明夷之初，距离太阳落山还远，至多天刚过午，但君子有见机之明，不等难作即自晦其明，急速离去。这与傍晚时归巢的鸟十分相似，它们并不等到天黑之后才开始飞回鸟巢，同样也有见机之明，所以爻辞以鸟比喻。但是昏暗在上（上六），伤阳之明，所以初九必然不得上进，于是往上飞必然受伤，必然害其翼，就像小人害君子，主要害其所以行，所以“垂其翼”。

         而初九阳刚明照，是居无位之地，有见机之明，能够见微知著，在伤害还没有明显出现时，就能预见并避开，所以初九必然怀惧而行，行不敢显，绝迹匿形，也即“垂其翼”，用飞比喻君子的离去行动迅速，而且用垂其翼（收敛翅膀低飞，不敢展翅翱翔）来形容君子为了自晦其明，尽量隐蔽不暴露自己的行迹。

         但是君子的见微知著和预见性，非众人所能理解，所以初九尽管是明夷之始，黑暗还未来临，伤害还未产生，就遁避而去，辞官弃位，世俗自然难免议论。所以在逃离过程中，借住或投奔的主人自然不满，对初九的行动都很不理解，必有疑怪责让，认为胆小怕事或有病，这就是“有攸往，主人有言”。因主人无礼“有言”，有辱君子，君子以义为重，忍饥而不食。这样处境必然穷困之极，多日没饭吃也是正常的（三日就是多日，古文一般用三表示多数）。这也是“三日不食”的原因。