周易算命、易经算命中顺天应人的革命

周易算命中墨子在非命的同时，却代之以“天志”、“明鬼”。他的天和鬼神都是有意志的，能站在老百姓一边赏善惩恶。显然，墨子是想借用天鬼崇拜的形式，为他所代表的劳动者的利益服务。墨家的学说在当时造就了一批赖力仗义、勤生薄死的平民英雄。春秋战国时期（公元前8—前3世纪）是我国文化史上一个极为灿烂夺目的时代。诸子并起，百家争鸣。恩格斯在盛赞欧洲文艺复兴运动时说,这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人一在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”春秋战国也正是这样的时代。它比之欧洲的文艺复兴时期(公元14一16世纪），并无半点逊色。当时，天的权威动摇了，传统至上神的地位已经沉沦，士(古代知识分子)的阶层正在崛起，人的价值正在被发现，以人为本的思潮正在涌现，而我们古代文化的巨人们正是这一波澜壮阔的社会思潮的杰出代表。

不难发见，周易算命这是中国文化史上第一次出现的从神本向人本的巨大转变。成书于战国后期的《易传》集中地体现了这一点。

《周易》(或《易经》)本是周人占筮的典籍。诚如朱熹所说：《易》本为卜筑而作。”《易传》是对《易经》的全面阐述。在《易传》里，我们可以看到，人类社会的发生被纳人了宇宙大系统的生成图式中：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪所措。”这里，人被提高到了与天、地并列的崇高地位夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”这里，有对历史变动不居的讴歌盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”这里，有对顺天应人的革命的欢呼:“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!”显然，《易传》借用了《周易》原本的神学框架，重新营造了一个辩证的、发扬人的主体性的思想体系。所以荀子说,善为易者不占”真正懂《周易》的人是不屑于筮占的！这正说明《周易》在人们心目中，从揣摩神的旨意的卜筮之书开始转变为指导生活、分析矛盾、解释世界的圭臬。